【理响中国】深刻领悟主题教育的总要求

彷彿是屬於影像的異質空間，帶有開放與封閉的雙重特質。

還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。2、延後請領（增額年金）：指符合法定請領年齡但先不領，延後幾年再請領的狀況

而只要是民國51年次以後出生的勞工，都必須等到年滿65歲，才能請領全額的勞保老年年金。一、勞保退休金請領年齡又調高一歲，明年起須滿63歲才能領全額勞保退休金 對照明年（民國111年）的請領資格，因為從62歲調高到63歲，等於勞工明年必須年滿63歲才有資格請領勞保老年年金。其實除了看上述的「法定年齡」，還必須留意需要符合下面兩個要件才可請領。如果您選擇「月領」老年年金給付，請領保險年資就必須「年滿15年」才符合條件，而勞保局也表示保險年資愈久，對於按月請領年金的人更有利，因為勞保年資無上限規定，投保年資越久領得越多。立刻點擊免費加入會員。

2、符合勞保投保一定年資：因為勞保年資會影響老年年金請領的時間，勞工務必留意雇主是否有幫您投保勞保，以免預計好退休的年齡卻因為無法請領而延後退休。每提前一年，依計算出的給付金額減給4%，最多提前5年（減20%），也就是只能領到年金的80%。取代明朝的清朝，重新建構以海禁為基礎的管理貿易體制，展露出大陸國家的新面貌。

明朝滅亡之際，官僚、知識分子大致有四種行動模式。不過，一六六一年（永曆十五年、順治十八年），逃到緬甸的永曆帝亦遭清軍逮捕、處刑。他也激烈批判只顧己身「大私」而不顧萬民利害的君主，是違反了設置君主之原意。故而，地方長官應由當地出身者擔任、採取終身制及世襲制。

自此以後，再也沒有出現過積極在海洋活動的強大海上勢力。其中的代表人物，即是獲稱清初三大儒的顧炎武（一六一三～一六八二年）、黃宗羲（一六一○～一六九五年）、王夫之（一六一九～一六九二年）。

同樣出身復社的顧炎武，認為亡國不過是王朝興替，然而亡天下卻意味著以仁義道德為基礎的中華文化消滅，匹夫（庶民）也有責任。二、對新王朝（大順或大清）徹底抗戰，支持南明政權的積極抵抗。明清交替之際，這些人發揮了連接兩個王朝的重要作用。地方長官若如周朝封建制度一般領有地方，則會產生對土地、民眾的眷戀，將使民生豐富、國勢強固，也就是「寓封建之意於郡縣之中」。

但是，他們也因為侍奉兩個王朝而汙辱臣節，時常感受到「貳臣」的內疚。一、與國家同生共死的殉國。歸順明朝的海上勢力鄭芝龍，在福王過世後，仍與兒子鄭成功一同積極支持唐王政權。為了協助後王治世，這些遺臣們探究王朝滅亡原因，拚命摸索改善體制的策略或改革方案，因而出現不少象徵時代的經世家。

在此期間，鄭成功向周邊諸國尋求軍事、經濟援助，也多次派遣使者前往母親的祖國日本，此即所謂的「日本乞師」。三、不參與抗戰亦不協助新王朝的消極抵抗。

四、或自主或被迫向新王朝投降、任官。雖然南明向梵諦岡請求支援只是最後掙扎，不過，包括日本乞師等向海外求援一事，可說是證明了當時中國與世界各國的心理、物理距離比想像中還近。

他們和東林派主導者一樣是江南出身的南人，可說是潛浮於當地的經世思想潮流隨著明朝滅亡而一口氣噴發、奔流於地表。王夫之認為夷狄滿洲奪走了此一文明，特別強調「華夷之別」。清朝一方為了統治中華，亦需要他們的知識和經驗，故而熱心拉攏其進入新政權。但是，一六四六年（隆武二年）唐王敗亡，鄭芝龍亦投靠清朝，鄭成功則侍奉永曆帝，繼續「反清復明」活動。遺臣繼承相關思想之際，新加入華夷思想，使他們對改革的意願特別強烈。明末經世論的系譜 這些人雖被統稱為明朝遺臣，不過，明朝遺臣的「明」指的還是中華文明本身。

其他如紹興（浙江省）的魯王政權、福州（福建省）的唐王（隆武帝）政權也大概都是建立一年左右便滅亡。綜合來看，多數人選擇投降、任官，其中一大半是為了保全自家，但也有人心懷救世思想而協助清朝。

鄭成功不只向周邊國家求助，也嘗試接觸遙遠的西歐各國。負責匹夫生活保障的郡縣地方長官，只顧迎合中央（皇帝）心意，卻不關心民生，結果招致民眾反叛。

南明政權中，只有建立於慶肇（廣東省）的桂王（永曆帝）政權在西南地區保持勢力。此時，王皇太后早已過世，永曆政權也正處於逃往緬甸、滅亡之前。

其後，鄭成功趕走在台灣的荷蘭人勢力，以台南為根據地，祖孫三代都持續著抵抗運動。黃宗羲在書中提議復活宰相制度、學校議會化、改革科舉制度等，並主張透過以上改革制衡皇帝的獨裁。至此，清朝完成了支配中國。比起協助清朝，他們更希望在清之後的後王（聖王）治世中實現自身理想。

反過來說，也有一度在新王朝任官，其後又反叛敵對者。「可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之」（《黃書．原極．第一》）。

整體而言，明末東林派的改革思想經由獲稱「小東林」的復社等文社（以科舉為目標的民間文人團體）流傳，而為遺臣所繼承。鄭氏政權崩解象徵南明抵抗的終結，同時也意味著十六世紀後期倭寇出現以來的自律海洋世界之消滅。

當然，這四種模式並非界線分明，抗戰者之中也有積極程度差異，也有人在抗戰途中歸順新王朝、任官。黃宗羲的父親黃尊素是反抗魏忠賢而死於獄中的「東林七君子」之一，他自己也參與復社政治活動，並著作《明夷待訪錄》，象徵在暗夜之中期待聖王出現。

使者於永曆四年（一六五○年）出發，直到永曆十三年才帶回教宗回信一、與國家同生共死的殉國。但是，他們也因為侍奉兩個王朝而汙辱臣節，時常感受到「貳臣」的內疚。不過，一六六一年（永曆十五年、順治十八年），逃到緬甸的永曆帝亦遭清軍逮捕、處刑。

整體而言，明末東林派的改革思想經由獲稱「小東林」的復社等文社（以科舉為目標的民間文人團體）流傳，而為遺臣所繼承。雖然南明向梵諦岡請求支援只是最後掙扎，不過，包括日本乞師等向海外求援一事，可說是證明了當時中國與世界各國的心理、物理距離比想像中還近。

約二十年後的一六八三年（康熙二十二年），其孫鄭克塽向清投降。取代明朝的清朝，重新建構以海禁為基礎的管理貿易體制，展露出大陸國家的新面貌。

黃宗羲的父親黃尊素是反抗魏忠賢而死於獄中的「東林七君子」之一，他自己也參與復社政治活動，並著作《明夷待訪錄》，象徵在暗夜之中期待聖王出現。南明政權中，只有建立於慶肇（廣東省）的桂王（永曆帝）政權在西南地區保持勢力。